深虑论
深虑论朗读虑天下者，常图其所难而忽其所易；备其所可畏而遗其所不疑。
然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。
岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。
变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。
汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。
武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。
光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出于所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。
宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。
此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。
虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。
良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。
故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。
夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
译文
筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！
秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改分封制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。
唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！
古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用限谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心立即灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有希望危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？
注释
（1）灭诸侯：指秦先后灭韩、魏、楚、赵、燕、齐六国。
（2）封建，指自周以来的分封制。郡县：秦统一中国后，实行中央集权制，将全国分为三十六郡，郡下设县，郡县长官，均由中央任免。
（3）汉帝：指汉高祖刘邦。起陇亩之中，刘邦出身农民家庭。起兵反秦前，只做过乡村小吏“泗水亭长”。陇，田垄。
（4）建庶孽：指汉高祖即位后大封同姓诸侯王。
（5）七国：指汉高祖所分封的吴、楚、赵、胶东、胶西、济南、临淄七个同姓诸侯王。篡弑之谋：汉景帝在位时，吴王刘濞为首的七国，以诛晁错为名，举兵叛乱。
（6）王莽：西汉末年外戚，逐渐掌权后称帝，于公元九年改国号为新。祚（zuò做）：皇位。
（7）光武：东汉光武帝刘秀。哀、平：西汉末年的哀帝刘欣、平帝刘衎。
（8）晋：指西晋。
（9）唐太宗：李世民。武氏之杀其子孙：648年（贞观二十二年），民间流传《秘记》说：“唐三世之后，女主武氏代有天下。”太宗问太史令李淳风，答道：“臣仰观天象，俯察历数，其人已在陛下宫中，不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽。”
（10）武氏：指武则天，她十四岁被唐太宗选入宫中为才人。高宗时立为皇后，参预朝政。中宗即位，临朝称制。次年废中宗，立睿宗。689年（载初元年）又废睿宗，自称圣神皇帝，改国号为周。她执政数十年间，屡兴大狱，冤杀许多李唐宗室和朝臣。
（11）宋太祖：赵匡胤，宋朝开国皇帝。五代方镇：指唐代以后五代的后梁朱全忠、后唐李存勖、后晋石敬瑭、后汉刘知远、后周郭威等拥有兵权的藩镇。
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方孝孺
中国历代人名大辞典
【生卒】：1357—1402
【介绍】：
明浙江宁海人，字希直，一字希古。宋濂弟子，尽得其学。洪武二十五年召至京，除汉中府教授，与诸生讲学不倦。蜀献王闻其贤，聘为世子师，名其屋为“正学”，学者因称正学先生。建文帝即位，召为侍讲学士。修《太祖实录》，为总裁。燕王朱棣起兵入南京，自称效法周公辅成王，召使起草诏书。孝孺怒问“成王安在?”并掷笔于地，坚不奉命。遂被磔于市，宗族亲友弟子十族数百人受牵连被杀。有《逊志斋集》。
词学图录
方孝孺（1357—1402） 字希直，一字希古，别称缑城先生、正学先生、逊志、方文正公等。台州宁海人。幼警敏，双眸炯炯，读书日盈寸，乡人目为"小韩子"。从宋濂学，濂门下知名士皆出其下。先辈胡翰、苏伯衡亦自谓弗如。孝孺顾末视文艺，恒以明王道、致太平为己任。惠帝召为翰林侍讲，明年迁侍讲学士，更定官制，改文学博士。国家大政事辄咨之。时修《太祖实录》及《类要》诸书，孝孺皆为总裁。燕兵起，廷议讨之，诏檄皆出其手。 建文四年六月，金川门启，燕兵入，帝自焚，被执下狱，使草诏，坚不从，手书"燕贼篡位"四字，殉国。
檇李诗繫
卷：卷三十九
字希直宁海人建文时官翰林学士死节
黄鹤楼志
卷：人物篇
方孝孺（1357—1402） 明代诗文家、学者。字希直，又字希古。宁海（今浙江）人。洪武二十五年召至京，授汉中府教授；蜀献王闻其贤，聘为世子师，名其屋为“正学”，学者因称正学先生。建文帝召为侍讲学士，任《太祖实录》总裁。燕王朱棣起兵入南京，召其起草诏书，孝孺拒不奉旨，遂被杀，宗亲至友弟子凡八百馀人连坐被杀。后追谥文正。其学术醇正，文章纵横豪放。曾撰《黄鹤楼诗卷序》（又题《书黄鹤楼卷后》），反映当时武昌地区战乱与《黄鹤楼诗卷》的编辑内容概略。又作《武昌十景图序》，其中列入“石照亭”。
明诗纪事
卷：乙签·卷一
孝孺字希直，一字希古，临海人。洪武中以荐授汉中教授。建文中召为文学博士，靖难师入，召草诏，不屈死。有《逊志斋集》二十四卷。
（《四库总目》：孝孺学术纯正，而文章乃纵横豪放，颇出入于东坡，龙川之间。盖其志在于驾轶汉、唐，锐复三代，故其毅然自命之气，发扬蹈厉，时露于笔墨之间。燕王篡立之初，齐、黄诸人为所切齿，即委蛇求活，亦势不能存。若孝孺深欲藉其声名，俾草诏以欺天下，使稍稍迁就，未必不接迹三杨。而致命成仁，遂湛十族而不悔，语其气节，可谓贯金石动天地矣！文以人重，则斯集固悬诸日月不可磨灭之书也。）
《吾学编》：皇太子即位，廷臣交荐孝儒，侍讲筵，备顾问。孝孺德望素隆，一时倚重。上好读书，每有疑，即召使讲解。临朝奏事，臣僚面议可否，必命孝孺就扆前批答。孝孺尝作《书事》诗曰：「斧扆临轩几砚间，春风和气满龙颜。细听天语挥毫久，携得香烟两袖还。」又曰：「风软彤庭尚薄寒，御炉香绕玉栏杆。黄门忽报文渊阁，天子看书召讲官。」
（《南濠诗话》：方正学先生集，传之天下，人人知爱诵之，但其多杂以他人之诗，如勉学二十四首，乃陈子平作，《渔樵》一首乃杨孟载作，又有《牧牛图》一绝，亦元人诗。
《梦蕉诗话》：方孝孺《过严子陵钓台长短句》云：「正人先正己，治国先齐家。如何废郭后，宠此阴丽华？糟糠之妻尚如此，贫贱之交安足拟！羊裘老子早见几，独向桐江钓烟水。」直于子陵心上说出。宋诗不及于唐，固也。或者矮观声吠并谓不及于元，是可笑欤！正学论诗云：「前宋文章配两周，盛时诗律亦无俦，今人未识仑派，却笑黄河是浊流。」「天历诸公制作新，力排旧习祖唐人，粗豪未脱风沙气，难诋熙丰作后尘。」
田按：希直文章渊源出于宋景濂，而学术街纯正则过之。姚江《明儒学案》云：「景濂氏出入于二氏，希直以叛道者莫过于二氏，而释氏尤甚，不惮放言驱斥，有明之学祖也。」诚为确论。太祖诛戮功臣，至末年文武名臣几尽，使得一二旧勋如宋国公、颍国公者，靖难之师，孰胜孰负未可知也。希直《送诚意伯孙士端归括苍》诗云：「海内只今无盗贼，幽州兴兵恼邦国。庙堂谋议岂无人，我怀中丞泪沾臆。呜呼志士古所稀，留侯武乡今是谁？九原招公傥可作，为解四海苍生危。」盖亦有慨于是，诵汉祖猛士之歌，同兹三叹。）
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